子曰：“当仁不让于师。”

“让”是一个形声字。本义是责备的意思。《说文》给出的解释是：“让，相责让也。”

夫子说：“行仁之事，自己应当率先向前，不要让给众人。”

这一章句有两个成语，一个是“当仁不让”，另一个则是“当仁不让于师。”

“当仁不让”指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。“当仁不让于师”，对于“仁以为己任”的儒家来说，凡是不合乎仁的，必须据理力争，就是有老师在面前，也决不能迁就退让。

这句话如何解释呢？“师”字的解释很是关键，我们接着往下看。

“当”是一个形声字。《说文》给出的解释是：“当，田相值也。”本义是两块田相当、相等的意思。抵得上，等于。如：一个人当俩人用；衍义：引申指“充任，担任”。如：充当、担当、当之无愧；衍义：引申指“掌管，主持”。如：当家、当权、当政等。“当”这里可以理解为“面对、当……时”，也可以理解为“担当。”

《论语》的核心思想就是“仁”。曾子对老师的思想解释为“夫子之道，忠恕而已矣。”南宋大儒朱熹的解释就是“尽己之所能为忠，推己及人为恕。”

行仁，一个人选择了一条适合自己的人生正路，就要坚持走下去，这么一说，就是人在道上，或者叫“人能弘道。”

早期儒家思想中的“让”，除了一部分是关于礼仪、礼节、礼数的意义（如“揖让”、“三让”等）外，其主要含义是“退让”、“辞让”之“让”，指为人处世要谦虚逊让，在世俗的功名利禄面前能先人后己，退让不争。

“让”是“礼”的具体表现，“让”既不是“争”，也不是“退缩”。孔子非常重视礼让精神，在治国或与人交往时，孔子强调“让”。《论语•八佾篇》记载：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”孔子称赞泰伯是“三以天下让”（《论语•泰伯篇》）；他的弟子子贡评价他的时候说：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”（《论语•学而篇》）

孔子有一个“让”的故事。一天，孔子和弟子驾车去晋国。一个孩子在路当中堆碎石瓦片玩，挡住了他们的去路。孔子说：“你不该在路上玩，挡住我们的车！”孩子指着地上说：“老人家，您看这是什么东西？”孔子一看，是用碎石瓦片摆成的一座城。孩子又说：“您说，应该是城给车让路还是车给城让路呢？”孔子被问住了。孔子觉得这孩子很懂得礼貌，便问：“你叫什么？几岁啦？”孩子说：“我叫项橐，七岁。”孔子对学生们说：“项橐七岁懂礼，他可以做我的老师啊！”然而，这种谦虚礼让的精神，到了春秋时期已丧失殆尽，孔子看到是各诸侯国上层统治者，为了得到权力，你争我抢，寡廉鲜耻，由此发出了“当仁，不让”的感慨。

三国时期是一个英雄辈出的年代，周瑜（175年至210年），字公瑾，吴国的名将。元末明初的小说家罗贯中在《三国演义》中把周瑜描写成了一个气度狭狭，忌才妒能的人物，因为心胸狭窄，不能容人，导致自己吐血而死，时年三十六岁。他死前还仰声长叹：“既生瑜，何生亮！”我想，如果当时周瑜懂得谦让，与诸葛亮共同伐魏，恐怕三国的历史将要重写。

如果这样断句的话，一方面是希望大家都能“当仁”，另一方面对于一些人“不让”，也就是“争名夺利争地盘”的批评。希望他们能回到人生正道上来。因为孔子说：“君子无所争，必也射乎！”君子之“争”，是按照礼仪的标准来做，这种“争”也带有谦谦君子之风，表现为尊老爱幼、尊重他人、遵守秩序等美好品质。

“当仁”的“仁”可以理解成正义的事，应该做的事。当仁不让，是说遇到正义之事或应该做的事，要积极主动地去做，不管付出多大牺牲，哪怕是牺牲生命，你们都不推脱，勇于负责。为什么呢？因为行仁是你自己选择的人生路，既然选择了，你就要无怨无悔地坚持下去。可一般人，总是趋利避义，只要无利可图，便作壁上观，既不关心，也不会挺身而出。

清朝钦差大臣林则徐禁烟，对他个人有什么好处？道光帝派他去广州禁烟，他一到广州，就与两广总督一起制定了一系列有效的措施。英国官员义律十分愤怒，他亲自从澳门来到了广州，意图阻止清政府的禁烟，为此，他还将英国的战舰开到了珠江口，对林则徐进行恐吓。面对英国官员的阻扰，林则徐果断下令，终止一切对英贸易，并派兵围困英国使馆。没有办法，最终英国上交了所有的鸦片。林则徐为了民族的利益，“当仁不让”销毁鸦片，成就了他民族英雄的美名。

在革命战争年代，我们的先烈为了民族和人民的利益而“当仁不让”不惜牺牲生命；在和平年代，当人民的生命财产受到威胁时，有多少仁人志士挺身而出，这样的人实现了孔子所提倡的“当仁不让”。

其实，分享到这里，我宁愿这篇文章到此结束。偏偏后面又加上了“于师”这两个字。

“师”是一个会意字。《说文》给出的解释是：“师，二千五百人为师。本义指军队驻扎。引申义为军队编制一级单位，又引申为众人。由众人又引申为都邑。西汉的大儒董仲舒用了“师”一词，西汉史学家司马迁用了“师表”一词，他们都着重在“师的表率作用”这点上。后来，人们理解这一句话的时候，“师”就是师长，老师长辈的意思。这句话就可以有以下这样的理解了，第一；一个人行仁的时候，即使是老师在身边，也要积极行仁，不必谦让的。这样一来，就有点不尊敬老师的嫌疑了，一个人立志行仁，却在礼仪上有不尊重老师之处，显然，还不是真正行仁的人；二呢，这个人的水平超过了老师的水平，青出于蓝胜于蓝，超过老师，他才能够说“当仁不让于师。”这样来看，似乎有一种傲气在里面，让人觉得不是很舒服；第三，行仁的时候，“不让”就是不在老师的后面，这样就避免了学生对老师的不敬之嫌，学生勇于行仁，跟着老师后面，不能落后，要有那种勇猛的、精进的状态，这样解释起来，感觉不错。

“当仁不让”的思想值得提倡，不仅是老师，在父母面前，长辈面前，领导面前都应该当仁不让。如此来看，如果用“师”的本义“军队驻扎”，尤其是使用“师”的引申义：“众人”，感觉更舒服。

孔子这段话，除了坚守真理正义而“当仁不让”之外，还有一层意思，结合上章句《论语》记载；“民之于仁也，甚于水火。”“仁”是老百姓所需要的东西，只要是仁义的事，孔子说就是老百姓所需要的，是你应该做的事情，就要自告奋勇，积极上前，不要谦让于任何人。

在“仁”的面前，众人平等，如现在所说：真理面前一律平等，法律面前一律平等。除了行仁之外，还是必须礼让。行仁是好事，如果大家都推来让去，岂不是都不想做好事？譬如说；我们看到一个小孩滑落到水里了，你和老师一起看到的，你说；老师，你去救小孩吧？碰到这样的好事，我得让给老师您啊？这能行吗？而是一看到这个情况，立即跑过去把孩子救出来！这才是真正的“当仁不让于师”。遇到行仁的事儿，要积极践行，因为“仁”是一个人的道德，是一种本能，不能把“仁”当做一种礼貌或者形式让来让去的。

古人尚知“当仁，不让于师”，而今的共产党员特别是党员领导干部，更要有“当仁不让”的气魄、有以天下苍生为己任的自觉，站在道德、正义、真理的一边，不徇私情，守好底线，方能从大局着眼、为大家着想，真正做到想群众之所想、急群众之所急、为群众办实事。

孔子说：“当仁不让于师”。如果坚守的是真理是正义，要敢做敢当。该自己做的，决不推辞；该自己承担的责任，要勇于承担。

“让”是一种魅力，更是一种豁达的胸襟。“让”是陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的超然；是杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的感慨；是苏东坡“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行，竹杖芒鞋轻胜马”的从容。让我们一起来呼唤“让”，践行“让”，做一个谦谦君子。